大家好,小阳来为大家解答以上的问题。兰亭集序原文全文，兰亭集序原文这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！
1、【原文】永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
2、群贤毕至，少长咸集。
3、此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。
4、虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
5、是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
6、 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
7、虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。
8、及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
9、向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
10、况修短随化，终期于尽。
11、古人云：“死生亦大矣。
12、”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
13、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
14、后之视今，亦犹今之视昔。
15、悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
16、后之览者，亦将有感于斯文。
17、【写作背景】东晋穆帝（司马聃）永和九年（公元353年）三月初三日，王羲之和当时名士孙绰、谢安和释支遁等四十一人，为禊事活动，在兰亭宴集。
18、与会的人士都有诗作，事后把这些诗篇汇编成集，《兰亭集序》就是王羲之为这个诗集所写的序言。
19、序，文体名，是对书籍和文章举其纲要、论其大旨的一种文字，相当于引言。
20、 【作者简介】 王羲之（公元321－379年）：字逸少，东晋琅邪临沂（今山东临沂县）人，住在会稽山阴（今浙江绍兴）。
21、曾任江州刺史、会稽内史、右军将军等职。
22、他书法精绝，为我国历史上最著名的书法家，有“书圣”之称。
23、【兰亭浅析】《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。
24、晋穆帝永和九年(公元353)三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。
25、王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。
26、这篇序文就是《兰亭集序》。
27、此序受石崇《金谷诗序》影响很大，其成就又远在《金谷诗序》之上。
28、� 文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。
29、接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。
30、描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。
31、先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。
32、然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。
33、意境清丽淡雅，情调欢快畅达。
34、兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。
35、 但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。
36、刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。
37、人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”(孔子语)、“老冉冉其将至兮”(屈原语)、“人生天地间，奄忽若飙尘”(《古诗十九首》)，这不能不引起人的感慨。
38、每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。
39、如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。
40、作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。
41、� 魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。
42、王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。
43、他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”(《世说新语·言语篇》)在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。
44、� 这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。
45、语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶，争价一句之奇”(《文心雕龙·明诗篇》)迥然不同。
46、句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。
47、�【兰亭来龙去脉】会稽山水清幽、风景秀丽。
48、东晋时期，不少名士住在这里，谈玄论道，放浪形骸。
49、 晋穆帝永和九年(353)农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴 的兰亭(今绍兴城外的兰渚山下），举行风雅集会，这些名流高士，有司徒谢安、辞赋家 孙绰、矜豪傲物的谢万、高僧支道林及王羲之的子、侄献子、凝之、涣之、玄之等四十 二人。
50、 江南三月，通常是细雨绵绵的雨季，而这一天却格外晴朗，崇山峻岭，茂林修竹，惠风 和畅，溪中清流激湍，景色恬静宜人。
51、兰亭雅集的主要内容是“修禊”，这是我国古老 的流传民间的一种习俗。
52、人们于农历三月上旬的巳日（上巳日）到水边举行祓祭仪式， 用香薰草蘸水洒身上，或沐浴洗涤污垢，感受春意，祈求消除病灾与不祥。
53、 兰亭雅集的另一个项目是流觞曲水，四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水两旁，然后由书僮将斟酒的羽觞放入溪中，让其顺流而下，若觞在谁的面前停滞了，谁得赋诗，若吟不出诗，则要罚酒三杯。
54、这次兰亭雅集，有十一人各成诗两首，十五人成诗各一首，十六人做不出诗各罚酒三杯，王羲之的小儿子王献之也被罚了酒。
55、清代诗人曾作打油诗取笑王献之。
56、“却笑乌衣王大令，兰亭会上竟无诗。
57、” 大家把诗汇集起来，公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，于是，王羲之乘着酒兴，用鼠须笔，在蚕纸上，即席挥洒，心手双畅，写下了二十八行，三百二十四字的被后人誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》。
58、 《兰亭集序》文字灿烂，字字玑珠，是一篇脍炙人口的优美散文，它打破成规，自辟径蹊，不落窠臼，隽妙雅逸，不论绘景抒情，还是评史述志，都令人耳目一新。
59、虽然前后心态矛盾，但总体看，还是积极向上的，特别是在当时谈玄成风的东晋时代气氛中，提 出“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，尤为可贵。
60、《兰亭集序》的更大成就在于它的书 法艺术。
61、通篇气息淡和空灵、潇洒自然；用笔遒媚飘逸；手法既平和又奇崛，大小参差 ，既有精心安排艺术匠心，又没有做作雕琢的痕迹，自然天成。
62、其中，凡是相同的字， 写法各不相同，如“之”、“以”、“为”等字，各有变化，特别是“之”字，达到了 艺术上多样与统五的效果。
63、《兰亭集序》是王羲之书法艺术的代表作，是我国书法艺术 史上的一座高峰，它滋养了一代又一代书法家。
64、 在结构和章法上以情感为线索，叙中有情，以情说理。
65、第一段在清丽的境界中，着重写一“乐”字，由乐而转入沉思，引出第二段的“痛”字，在经过一番痛苦的思考后，不觉感到无限的悲哀，最后以一“悲”字作结。
66、情感色彩迥乎不同，前后过渡却妥帖自然。
67、� 作者以其精妙绝伦的书法书写这篇文章，真迹据说被李世民置其墓中，但从唐人的摹本中，仍可见其“龙跳虎卧”的神采。
68、《禊帖》被称为“天下第一行书”，董其昌《画禅室随笔》说：“章法为古今第一，其字皆映带而生，或大或小，随手所如，皆入法则。
69、” 现在陈列在兰亭王右军祠内的冯承素摹本（复制品），真本藏于北京故宫博物院，上面钤有“神龙”（唐中宗年号）小印，是断为唐摹的一个铁证。
70、“神龙本”是现存最接近 王羲之真迹的摹本。
71、因其钩摹细心，故而线条的使转惟妙惟肖，不但墨色燥润浓淡相当 自然，而且下笔的锋芒、破笔的分叉和使转间的游丝也十分逼真，从中可窥王羲之书写 时的用笔的徐疾、顿挫、一波三折的绝妙笔意。
72、 《兰亭集序》是世人公认的瑰宝，始终珍藏在王氏家族之中，一直传到他的七世孙智永远，智永少年时即出家在绍兴永欣寺为僧，临习王羲之真迹达三十余年。
73、智永临终前，将《兰亭集序》传给弟子辩才。
74、辩才擅长书画，对《兰亭集序》极其珍爱，将其密藏在阁房梁上，从不示人。
75、后被唐太宗派去的监察史萧翼骗走。
76、唐太宗得到《兰亭集序》后，如获至宝。
77、并命欧阳询、虞世南、褚遂良等书家临写。
78、以冯承素为首的弘文馆拓书人，也奉命将原迹双钩填廓摹成数副本，分赐皇子近臣。
79、唐太宗死后，侍臣们遵照他的遗诏 将《兰亭集序》真迹作为殉葬品埋藏在昭陵。
80、《兰亭集序》逐句翻译讲解 ... 第一段： 原文：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
81、 翻译：永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬（的某一天），在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行祓禊活动。
82、 讲解：“永和九年”是用年号纪年法纪年，即：使用帝王确立的年号加上序数词纪年；“癸丑”是用干支纪年法纪年，即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）进行依次组合（甲子－乙丑－丙寅－等）来纪年；这一年为东晋穆帝确立“永和”这一年号的第九年，也是“癸丑”年。
83、两种纪年方法一般单用，这里叠用有清晰纪年的作用，但更重要的要算是音韵上的作用。
84、“暮春”是用孟仲暮纪月法纪月，即：三月。
85、“会于会稽山阴之兰亭”状语后置。
86、“禊”为古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀。
87、《兰亭集序》还有个别称叫“禊帖”。
88、 鉴赏：一语道尽时地事也。
89、 原文：群贤毕至，少长咸集。
90、 翻译：有贤德的人都来（到这里），年轻的、年长的都（在这里）会集。
91、 讲解：“贤”“少”“长”为形容词活用为名词，意为“有贤德的人”“年轻的人”“年长的人”；“至”“集”后都省略了介宾短语“于此”，作状语。
92、 鉴赏：八字写尽来人，更写尽修禊之盛事。
93、 原文：此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。
94、 翻译：这里有高大险峻的山岭，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，（在亭的）左右辉映环绕。
95、 讲解：“崇山峻岭”“茂林修竹”“清流激湍”三个短语都使用了互文的修辞，翻译时都需要调整。
96、“映”为动词“辉映”，“带”为致词“环绕”，其后省略了介词“于”。
97、 鉴赏：二十字写尽幽美环境。
98、 原文：引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
99、 翻译：（把水）引来作为飘传酒杯的环形渠水，（人们）在它旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）饮一杯酒，赋一首诗，也足够用来痛快地表达幽雅的情怀。
100、 讲解：“引”后省略了宾语“之”，代“清流激湍”；“以”为承接关系的连词，不译；“列坐”后省略了介词“于”；“一觞”“一咏”为动词性短语“饮一杯酒”“咏一首诗”；“以”为介词“用来”。
101、 鉴赏：三十字写尽饮酒赋诗之盛况。
102、 原文：是日也，天朗气清，惠风和畅。
103、 翻译：这一天，天气晴朗，空气清新，微风和暖。
104、 鉴赏：一张一弛，此为弛。
105、 原文：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
106、 翻译：抬头观望辽廓的宇宙，低头品察繁盛的事物，所用来放眼四望、舒展胸怀的（景观），（都）足够用来让人尽情享受视听的欢乐，实在快乐啊！ 讲解：“之”为定语后置的标志；“品类”为名词“世间万物”；“所以”为固定结构“所用来……的景观”，“极”为动词“尽情享受”。
107、 鉴赏：此为“游”，有景物、有游踪。
108、 第二段： 原文：夫人之相与，俯仰一世。
109、 翻译：人们彼此相处，俯仰之间（就是）一生。
110、 讲解：“夫”为助词，不译。
111、“之”主谓之间的结构助词，不译。
112、“俯仰”用两个动作表示时间短暂。
113、 鉴赏：所有的生命感悟实自一“夫”字始。
114、 原文：或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
115、 翻译：有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。
116、 讲解：“诸”为合声词“之于”，“之”代所言内容，“于”与其宾语“怀抱”组成的介宾短语作状语；“晤言”“放浪”后省略了介词“于”，“于”与其宾语组成的宾语介宾短语作状语；“因”为介词“通过”，与其后面“寄所托”一起形成介宾短语作了状语。
117、 鉴赏：读此句有“物喜”“己悲”之感。
118、魏时的弥衡，西晋时的刘伶等人为典型代表。
119、此实为政治黑暗，残害屡起时，文人生活的畸变。
120、 原文：虽趋舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
121、 翻译：虽然（人们的人生）取舍千差万别，好静好动，也不相同，但是，当他们对所接触的事物感到高兴时，暂时得意，快乐自足，竟不知道衰老即将到来；待到他对于自己所到达的地方感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨就会随之而来。
122、 讲解：“取”有两解，一为“趣”，一为“取”，这里取“取”意。
123、“欣于所遇”为典型的介宾短语作状语的倒倒装句，“所遇”为名词性的所字短语。
124、 鉴赏：此境而有此感，古今同也。
125、 原文：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。
126、 翻译：以前感到欢快的事俯仰之间已经变为陈迹，仍然不能不因此产生感慨，何况人寿的长短随着造化而定，最后终将以生命的结束为最终结局。
127、 讲解：“之”定语和中心语之间的结构助词“的”，在句中译为状语，实因古今汉语习惯不同；“之”为代词，代“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”的情况；“修”为形容词“长”；“期”为“以……为最终结局”；“尽”为“生命的结束”。
128、 鉴赏：生命之痛感由此而出也！ 原文：古人云：“死生亦大矣。
129、” 翻译：古人说：“死和生也是件大事啊！” 鉴赏：千古同此一叹！ 原文：岂不痛哉！ 翻译：怎能不悲痛呢？ 鉴赏：此痛感为文学史上最初的痛感！西晋时阮籍的穷途而哭为其先声！ 第三段： 原文：每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
130、 翻译：每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，没有不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤的，在心里（又）不能清楚地说明。
131、 讲解：“合契”：古代的契分为两半，各执其一，相合为信。
132、“喻”为动词“说明”；“于怀”介宾短语作为后置了的状语。
133、 鉴赏：此为阅读之真境界！ 原文：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
134、 翻译：（我）本来就知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。
135、 讲解：“一”“齐”为意动用法，意为“把……看作一样”。
136、 鉴赏：生命之痛更加重一层哲学感矣！ 原文：后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！ 翻译：后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！ 讲解：“之”为主谓之间的结构助词，不译。
137、 鉴赏：生命之痛更加一层厚重的历史感矣！ 原文：故列叙时人，录其所述。
138、 翻译：因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。
139、 讲解：“时”为“当时的”，指“参加这次聚会的”；“其”为人称代词“他们的”。
140、 鉴赏：补录兰亭集之成因，实因生命之感，实因修禊始也！ 原文：虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
141、 翻译：即使时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。
142、 鉴赏：补录兰亭集之理论依托。
143、 原文：后之览者，亦将有感于斯文。
144、 翻译：后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。
145、 鉴赏：补录兰亭集序之目的，其间显示着极其强大的自信心。
146、兰亭集序·王羲之【原文】永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
147、群贤毕至，少长咸集。
148、此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。
149、虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
150、是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
151、 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
152、虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。
153、及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
154、向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
155、况修短随化，终期于尽。
156、古人云：“死生亦大矣。
157、”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
158、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
159、后之视今，亦犹今之视昔。
160、悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
161、后之览者，亦将有感于斯文。
162、永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
163、群贤毕至，少长咸集。
164、此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。
165、虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
166、是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
167、 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
168、虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。
169、及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
170、向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
171、况修短随化，终期于尽。
172、古人云：“死生亦大矣。
173、”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
174、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
175、后之视今，亦犹今之视昔。
176、悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
177、后之览者，亦将有感于斯文。
178、永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修褉事也。
179、群贤毕至，少长咸集。
180、此地有崇山峻岭，茂林修竹，骖清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。
181、列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
182、是日也，天朗气清，惠风和畅。
183、仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
184、 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内，功因寄所托，放浪形骸之外。
185、虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于已，快然自足，不知老之将至。
186、及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
187、向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
188、况修短随化，终期于尽。
189、古人云：“生死亦大矣。
190、”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
191、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
192、后之视之，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。
193、虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
194、后之览者，亦将有感于斯文。
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