大家好,小阳来为大家解答以上的问题。聊斋志异的意思解释，聊斋志异的意思这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！
1、意思是：“聊斋”是蒲松龄的书屋名，“志”是记述事件的意思，“异”指奇异、离奇、怪诞的故事，其中的故事对现实富有讽刺和借鉴意义。
2、在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了自己对现实社会的愿望。
3、《聊斋志异》全书将近五百篇，内容丰富，主要分为以下几种类型：一是爱情故事，占据着全书最大的比重，故事的主要人物大多不惧封建礼教，勇敢追求自由爱情。
4、这类名篇有《莲香》《小谢》《连城》《宦娘》《鸦头》等。
5、二是抨击科举制度对读书人的摧残。
6、作为科举制度的受害者，蒲松龄在这方面很有发言权，《叶生》《司文郎》《于去恶》《王子安》等都是这类名篇。
7、三是揭露统治阶级的残暴和对人民的压迫，极具社会意义，如《席方平》《促织》《梦狼》《梅女》等。
8、扩展资料：《聊斋志异》中的情事《聂小倩》 书生宁采臣为人豪爽，洁身自爱。
9、 一次他坐在金华一座庙里，同坐的还有一个叫燕赤霞的书生，有奇异的收妖的本领。
10、一女鬼夜里前来勾引宁采臣，被他严词拒绝。
11、第二天，有两个兰溪的过路人在隔壁离奇死了。
12、当晚，女鬼又来，告诉他自己叫聂小倩，被恶鬼胁迫，求他帮助自己脱离苦海。
13、宁采臣按小倩说的把她的尸骨迁到了里自家不远处。
14、小倩随他回到家中。
15、宁采臣妻死后，宁采臣娶小倩为妻。
16、 一天，小倩告诉宁采臣说金华的妖怪就要来寻仇了。
17、于是，宁采臣拿出燕赤霞给他的辟邪的牛皮袋挂在床前。
18、这时小倩已经有了人气，不再害怕辟邪的东西了。
19、第二天晚上，妖怪果然来到，被收服在牛皮袋里化作了数斗清水。
20、后聂小倩为宁采臣生得二子，皆有功名。
21、 2、《辛十四娘》 明朝正德年间，一姓冯的书生清晨遇一娇艳动人的美人，傍晚时分见美人从一座破庙里出来又回去。
22、于是冯生进去一探究竟，对一老头说明自己爱慕女子之心，并硬闯闺房被赶出。
23、在回家的路上，又误入自己祖母的弟弟的鬼宅。
24、鬼宅的老太太答应为外甥提亲。
25、 果然，冯生和十四娘结成秦晋之好。
26、 后冯生几翻得罪楚银台的公子被害下狱，在辛十四娘的努力下才得以脱险。
27、但经此事后，十四娘对冯生很失望，看透尘缘。
28、第二天容光大变，日渐衰老，半年后像一个八十岁的老太婆了。
29、尽管冯生照顾的很好，还是一病不起，溘然逝去。
30、留下丫头做了冯生的妻子。
31、 后来，老仆人在太华山见到辛十四娘骑着一头青骡子，对老仆人说“冯郎还好吗？回去告诉他，我已名列仙藉了。
32、” 3、《公孙九娘》 顺治年间，莱阳的书生到济南去祭拜自己的亲友，遇见死去的同县的朱生央求他给自己做媒，把同样是鬼的莱阳生的侄女嫁给他。
33、莱阳生同意后，在侄女家，他邂逅了天仙一般的公孙九娘。
34、由朱生牵红线，人鬼结合。
35、 一天，九娘哭着要求莱阳生把自己的尸骨重新迁到母亲的坟旁，并告诉他，人鬼殊途，不宜久留，别了送给他一双罗袜。
36、 但终因她死后埋在乱葬岗中而使莱阳生无发寻找，终于导致二人爱情失败。
37、 过了半年，莱阳生又去济南，，天色暗下，只见一地鬼火，旧地重游，无限惆怅。
38、隐约中看见公孙九娘在坟岗之间，莱阳生连连呼唤：“九娘，九娘......。
39、”却始终不见公孙九娘回答。
40、参考资料来源：百度百科-聊斋志异参考资料来源：人民网-[连线鬼狐]《聊斋志异》中的十大情事聊斋是蒲松龄的书房的名字，古人一般用自己的书房名字给自己的著作命名，例如：《七录斋文集》“志异”是记录奇怪的事的意思，这是说这是一本关神怪的短篇小说集，这是一本借神怪故事抨击封建统治的书意思：蒲松龄在自己的书屋“聊斋”记录奇异荒诞的故事。
41、2、《聊斋志异》中“聊斋”是蒲松龄的书屋名，“志”是记述事件的意思，“异”指奇异、离奇、怪诞的故事，其中的故事对现实富有讽刺和借鉴意义。
42、3、在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了自己对现实社会的愿望。
43、扩展资料聊斋志异的内容《聊斋志异》全书将近五百篇，内容丰富，主要分为以下几种类型：爱情故事，占据着全书最大的比重，故事的主要人物大多不惧封建礼教，勇敢追求自由爱情。
44、这类名篇有《莲香》《小谢》《连城》《宦娘》《鸦头》等。
45、2、抨击科举制度对读书人的摧残。
46、作为科举制度的受害者，蒲松龄在这方面很有发言权，《叶生》《司文郎》《于去恶》《王子安》等都是这类名篇。
47、3、揭露统治阶级的残暴和对人民的压迫，极具社会意义，如《席方平》《促织》《梦狼》《梅女》等。
48、聊斋志异：文言短篇小说集。
49、清蒲松龄作。
50、近五百篇。
51、构思奇妙，语言简洁。
52、以谈狐说鬼的形式揭露封建官吏、豪绅恶霸对人民的残酷压迫和剥削，抨击科举制度的罪恶，赞扬许多狐鬼与人相爱的真情和品质。
53、但书中也存在宣扬封建道德、神鬼迷信等糟粕。
54、扩展资料聊斋志异内容类型：一是爱情故事，占据着全书最大的比重，故事的主要人物大多不惧封建礼教，勇敢追求自由爱情。
55、这类名篇有《莲香》《小谢》《连城》《宦娘》《鸦头》等。
56、二是抨击科举制度对读书人的摧残。
57、作为科举制度的受害者，蒲松龄在这方面很有发言权，《叶生》《司文郎》《于去恶》《王子安》等都是这类名篇。
58、三是揭露统治阶级的残暴和对人民的压迫，极具社会意义，如《席方平》《促织》《梦狼》《梅女》等。
59、参考资料来源：百度百科—聊斋志异 （蒲松龄著文言短篇小说集）因为答案篇过长分为几个回答 以下是回答1,聊斋志异曾被认为是文言小说之集大成者。
60、单从作者所使用的语言和某些表现手法来看，这个评价有一定的道理；但是，如果从中国古代小说发展的纵横面来看，这个评价就不够全面了。
61、因此还需要作进一步的伸说。
62、 中国古代小说有两个发展系统。
63、一个系统属文言，起自六朝的志怪而盛于唐的传奇；一个系统属白话，起于由唐宋时的说话而形成的话本，进而发展到大部头的长篇章回小说。
64、文是文，白是白，界限分明。
65、当然，也有个别例外，如以文言写章回小说者。
66、但是，这两个系统之间并不是井水不犯河水，而是在不同的历史条件下互相影响，互相竞赛，甚至有斗争。
67、从这个角度来考察，聊斋志异的出现，就不单纯的是文言小说自然地顺利地直线地发展的结果。
68、 鲁迅曾经说过，聊斋志异是“用传奇法，而以志怪”。
69、细按原意，当是指用传奇的表现手法，来表现志怪式的题材或内容，也就是接受了它之前的这种文言小说的优点，所以鲁迅把它列入了“拟晋唐小说”，正确地指出了它的渊源。
70、蒲松龄自己也承认是“才非干宝，雅爱搜神，情类黄州，喜人谈鬼”，是自觉地有意识地来继承这一小说传统的，是踏着前人开辟的创作道路前进的。
71、然而，从当时的情况讲，这条路已经是歧路了。
72、他以自己毕生的主要精力，又把歧路引直成宽平的大道，树下了历史的纪念碑。
73、 聊斋志异是清初十七世纪的作品，上距干宝的搜神记已千年以上，距唐传奇的兴盛也近千年。
74、对于文言小说的发展来说，聊斋志异的出现，实在是“文起千年之衰”，其功不在“文起八代之衰”以下。
75、 按照鲁迅的说法，中国古代严格意义的小说从唐代才开始出现，“乃在是时则始有意为小说”。
76、以前的志怪书不仅是“粗陈梗概”，“非有意为小说”，而且“以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视更无诚妄之别矣”。
77、以志怪书的代表作搜神记为例，作者干宝就表明其创作动机是“发明神道之不诬”。
78、蒲松龄自谦非干宝之才而“雅爱搜神”，正是从“才”的方面来看待六朝志怪书的，权其设幻的种种大胆想象，造异立奇，并非追随其明神道，有取有弃，所以能摆脱单纯模仿之恶道。
79、六朝文人的设奇造幻，不同于单纯的宣扬迷信，为了动人，就要造得让你感到象真的一样，在这样的一个写作实践过程中，无疑的是锻炼和发展了文学的想象力，发展了后世所谓的浪漫主义表现方法的因素。
80、蒲松龄从志怪书中所受到的启发，正是这种积极的文学因素。
81、 唐传奇的确堪称有唐一代之奇，产生了大量的作品，著名的如枕中记、长恨歌传、李娃传、莺莺传、南柯太守传等，作者又多是著名的诗人、文学家，立意在写人，又重情节，尚文词，故能通过委婉曲折的故事给人留下生动的人物形象，使传奇蔚为奇观，也使后来的刻意模仿者望尘莫及。
82、这个成就与当时文人思想上的较少束缚，社会风尚的较为开放大有关系，正因为如此，传奇才只盛于唐，至宋则日趋衰落，一蹶不振，走向了下坡路，再也没有产生过象唐代那样的名作，作为文言小说代表的志怪传奇的全盛时代过去了。
83、文言小说的衰落，原因是多方面的。
84、唐传奇的出现，虽然标志着“始有意为小说”，小说正式登上了文坛，但这并不意味着小说已争得了应有的文学地位。
85、“传奇”一词就含有贬意，它与声势浩大的唐诗和散文是不能并驾齐驱的。
86、宋以后的文言小说，用鲁迅的话说，“既平实而乏文彩，其传奇，又多托往事而避近闻，拟古且远不逮，更无独创之可言。
87、”这时，另一种起于民间的新的小说形式即评话出现了。
88、评话是白话小说，它的产生与广大的下层人民群众有着直接的关系，并且主要的是为他们服务的，得到他们的喜爱。
89、从评话到章回，历经几代数百年，越来越旺盛强大，同另一种起于民间的戏剧文学，成为中国古代文学后期主要成就的重要标志，诗文的地位反而越来越显得居于次要了。
90、在这个历史阶段的文言小说，走着与白话小说并不相同的道路，远离了现实生活，远离了广大人民群众，变成了文人的趣味之作，犹如明末之文人小品，落后于时代的潮流，走向了末路，既缺乏白话小说的生命力，同唐传奇相比，相差也不可以道里计。
91、 文言小说的衰落，到明朝已达极点，故鲁迅在讲“清之拟晋唐小说及其支流”时，一笔带过，批评多于肯定。
92、“盖传奇风韵，明末实弥漫天下”，而能够予以肯定者，实在寥寥。
93、至于清末的文言小说，虽“亦记异事，貌如志怪者流，而盛陈祸福，专主惩劝，已不足以称小说。
94、”文言小说发展到如此境地，真是名符其实的“呜呼哀哉”了。
95、 在文言小说的衰败之风“弥漫天下”的境况下，蒲松龄的聊斋志异却突然异军崛起，独树一帜，连当时鼎鼎大名的文人王渔洋，也不敢写这位三家村的教书先生，究竟是为了什么？二 蒲松龄创作聊斋志异的动机和目的，不是一般的传奇志怪，而是以传统的传奇志怪的形式和手法，来表现他长期郁积于心底的“孤愤”之情，是对当时社会的抗争，也是为重振文言小说所作的抗争。
96、蒲松龄生活在一个激烈动荡的大变化的时代。
97、他经历了明朝的灭亡，经历了李自成领导的农民大起义，经历了清朝入关前后的虏掠和镇压，经历了清初民族的和农民的反清抗争。
98、在清朝相对稳定的统一和巩固以后，他又幻想着通过科举制度的途径出仕，然而初显才华以后，紧接着而来的却是屡遭挫折，最后也只得到了一个“岁贡”的虚名。
99、他除了短期到江苏给人做幕僚外，终生在山东农村生活。
100、他始终没有放弃高升的幻想，然而随着幻想的破灭，他这个处于下层的小知识分子，直接地广泛地观察到了社会生活的各个方面，从这种观察里自发地产生了“孤愤”之情，并且把这种“孤愤”之情自觉地体现在他的小说创作中。
101、上溯千余年以来的文言小说的发展，有哪一位作家象他这样？唐传奇的作者大都是有较高地位的知名文人，而且传奇的产生还与投献干谒有关，说得不客气点，还是一种求名的工具。
102、蒲松龄写了聊斋志异，还抵不上科场中三篇八股文，而他自己却认为是一生最重要的著作，何所为也？他虽写传奇志怪之文，心中未必完全以前辈作者为同道的。
103、他心目中追随的是“二十四史”的开山祖司马迁。
104、聊斋志异中很多篇末缀以“异史氏曰”，议论横生，表面看是仿“太史公曰”的写作方法，究其底里，恐怕还是把自己的小说当“史”来看待，这是高出了以前任何一位文言小说家的。
105、当然，他还不懂形象的历史之类的说法，可他反映的是历史的真实面貌，提出了尖锐的社会问题。
106、 概括说来，聊斋志异突出地提出了几个重大的社会问题。
107、在蒲松龄的笔下，当时的政治是非常黑暗残暴的，转别是中下层的封建官吏以及与之相勾结而受到庇护的豪绅恶霸，他们象一群恶狼一样吞噬着弱者的生命，用蒲松龄的话说，就是“花面逢迎，世人如鬼”，“官虎而吏狼者，比比皆是也。
108、”席方平一篇就集中而典型地揭露了那种吃人的社会关系和官吏制度。
109、蒲松龄幼而聪颖，却屡试不第，他虽然长期没有破除幻想，醒悟过来，但是从他亲身的经历和对知识分子精神状态的广泛观察中，看穿了科举制度是一种坑害知识分子的制度，这种制度不仅不能充分发挥知识分子的聪明才智，反而培养出了各种各样庸碌无能的废物。
110、在蒲松龄看来，封建社会提倡的所谓“学而优则仕”根本就实现不了，因为考场已经成了腐败的交易所，瞎眼衡文，无才得中而有才被黜，这也实际上回答了蒲松龄为什么没有通过考试关的原因。
111、在蒲松龄的笔下，还多方面地反映了妇女问题，如父母包办的婚姻制度的不合理，由于妻妾制而造成的家庭不和，嫡庶之争。
112、更可贵的是他创造出了众多的朦胧的渴望着自由的青年妇女的形象，如婴宁、青凤等，她们已经在幻想的形式中初步冲破了封建礼教的牢笼和束缚，向着另一个新世界探索和追求。
本文到此分享完毕，希望对大家有所帮助。
标签：
版权声明：本文由用户上传，如有侵权请联系删除！